宗教改革の源流を探る研究
マルティン・ルター と コーラン
つながりはどれほど強いのか。サディグ・マルキ、サミュエル・シュロプシャー、トルステン・ペシェクによる研究。
Kindle版・ペーパーバック版あり、99ページ
宗教改革の源流を探る研究
つながりはどれほど強いのか。サディグ・マルキ、サミュエル・シュロプシャー、トルステン・ペシェクによる研究。
Kindle版・ペーパーバック版あり、99ページ
マルティン・ルター(1483年から1546年)は、フィリップ・メランヒトンとともに、コーランのラテン語訳(609年から632年)の序文を執筆した。この事実に基づき、ルターの宗教改革思想とコーランの具体的な章句との比較が行われた。
ルターは初期の伝道において、コーランに対して肯定的な見解を持っていただけでなく、宗教改革の構想を組み立てる過程で、コーランに含まれるいくつかの思想を疑いなく取り入れていた。
これは特に、神の概念、独身制への否定、教会からの偶像の撤去、マリアの位置づけ、日々の定時の礼拝、聖典の中心性、そして利子の禁止といった問題に顕著である。
この新たな発見が、今日のキリスト教徒とムスリムに、ルターの時代より800年以上前に現れたコーランの共通のメッセージについて考える契機となることを願う。それはルターや他の人々にとって啓発の源であり、マルコによる福音書でイエスが確認した第一の戒め「イスラエルよ聞け、我らの神である主は、唯一の主である」に根ざしている。これはコーランのメッセージの本質でもある。「言え、かれこそはアッラー、唯一なる御方。アッラーは、万物が寄り頼む御方」(コーラン112章)。
「イスラム教の根底にある神学は、その教義がキリスト教の受肉と三位一体の教えとは異なり、理性に反するものではなかったため、男女を問わず人々を惹きつけた。」 Francisco, Adam. Martin Luther and Islam(英語からの翻訳)
「真のキリスト教徒でさえ、キリスト自身でさえ、使徒や預言者たちでさえ、これほどの敬虔さを示したことはなかった。教皇派の者も、修道士も、聖職者も、それに類する信仰を持つ者も、トルコ人のもとで三日を過ごせば、自らの信仰にとどまることはできないだろうと、私は心から信じている。」 Henrich, Sarah and J. Boyce. Martin Luther—Translations of Two Prefaces on Islam(英語からの翻訳)
ルターは、キリスト教的解釈が可能だと考えたコーランの章句について、「聖霊によって植えつけられたものである」と示唆した。 Francisco, Adam. Martin Luther and Islam(英語からの翻訳)
ムスリムたちは「規則正しく礼拝する訓練においてコーランに従っており、その外面的な振る舞いがキリスト教徒たちをイスラムへの改宗へと駆り立てた。」 Clark, Harry. The Publication of the Koran in Latin: A Reformation Dilemma(英語からの翻訳)
問い
マルティン・ルターが宗教改革の成立に果たした重要性を疑う者はいない。しかし五百年に及ぶ研究の中で、ルターの時代より八世紀以上前に啓示されたコーランが、彼の神についての革新的な思想にどのような影響を与えたのかを検討した者は、ほとんどいない。
ルターはイスラムを遠くから眺めていたわけではない。彼はイスラムについて読み、書き、そしてヨーロッパの人々が自らコーランを読む権利のために闘った。1996年、新約聖書学の著名なルター派教授であるジェームズ・ボイスとサラ・ヘンリッヒは、ルターがイスラムとムスリムに関して示した驚くべき関わりが、十分に知られていないと指摘した。二人は、ルターが『トルコの儀礼と習慣に関する書』およびビブリアンダー版コーランに寄せた序文を、初めて英語に翻訳した。
本書はその先へと一歩を進める。ルターの発言を一箇所に集め、彼の宗教改革思想をコーランの概念と並べて示し、読者自身にそのつながりを判断してもらう。
本書 第一部
1529年のウィーン包囲がヨーロッパ全土の態度を硬化させるはるか以前、ルターは驚くほど率直にイスラムについて書いていた。本書はルターの初期の見解を詳細に記録しており、その中には次のことが含まれる。
1530年の序文において、ルターはトルコ人の宗教を「儀礼において遥かに壮麗である」と評し、聖職者や修道会を含む当時のキリスト教よりも優れていると述べた。 ルターの『トルコの宗教と習慣に関する書』序文(1530年)からの要約
1542年、反対者たちがバーゼルでのラテン語コーランの印刷を阻止しようとした際、その出版を訴えたのはルターであり、禁止は撤回された。彼の序文は、フィリップ・メランヒトンによるものとともに、1543年のビブリアンダー版に掲載された。
本書 第二部
本書の核心は、綿密な比較の枠組みにある。ルターの宗教改革を特徴づける思想の一つひとつが、609年から632年にかけて啓示されたコーランが説く概念と並べて示される。以下は、本書が詳細に検討する五つの対応関係である。
ルターの教え
聖書のみを真理の唯一の基準とする「聖書のみ」の原則。ルター以前、多くの大学の学匠たちはこの見解を異端とみなしていた。
コーランは説く
コーランはユダヤ教徒とキリスト教徒に対し、自らの聖典に従うよう呼びかけている。「言ってやるがいい。啓典の民よ、あなたがたはトーラーと福音書に従わない限り、何の拠り所も持たない。」
ルターの教え
神は生と死の主であり、いかなる人間の執り成しの仕組みも、神ご自身の慈悲と裁きから生まれる決定を変えることはできない。この思想は、中世の執り成しの祈りの体系を崩壊させた。
コーランは説く
いかなる人間的な還元主義からも自由な、絶対的な神こそが、コーランのメッセージの核心にある。
ルターの教え
全き慈悲深い神の前では、すべての信者は平等である。すべてのキリスト教徒は、信仰のみによって神への直接の道を持ち、これはローマ・カトリックからの大きな逸脱であった。
コーランは説く
神の慈悲は、神を信じる者に常に近い。悔悟の門は開かれており、人であれ他の何であれ、いかなる仲介者もなく直接に開かれている。
ルターの教え
祈りは神との日々のつながりであり、どれほど忙しくとも維持されなければならず、朝、正午、夜に定められている。
コーランは説く
コーランは昼と夜を通じて定まった時刻に礼拝を定め、それを信者と神とを結ぶ絶えざる絆としている。
ルターの教え
ルターは利子を非難し、注目すべきことに、この主題に関する論考の題名そのものに、商取引と利子を並べて記した。
コーランは説く
コーランは最も強い言葉で利子を禁じ、同じように両者を結びつけ、章句2章275節において商取引を許し、利子を禁じている。
これらは数多くの中の五つの例に過ぎない。本書はさらに、三位一体、独身制、礼拝の場における像、マリアの役割、救済、そして信徒の祭司職といったテーマについても、一つひとつの思想を出典とともに比較している。
歴史的記録
ルターが九十五カ条の論題を発表する。宗教改革は、神についての彼の思想における突然の急進的な変化とともに始まる。
オスマン帝国によるウィーン包囲。ヨーロッパの関心は急速にイスラムへと向かう。包囲の後、ルターは友人たちから、トルコ人とその思想に対して書くよう強く求められ、その姿勢を変えた。
ルターは『トルコの宗教と習慣に関する書』を自らの序文とともに出版し、ムスリムの信心深さ、慎み、規律を称賛する。
バーゼル市参事会が、ラテン語コーランの写本を危険な書物として押収する。ルターはその擁護のために書き、禁止は覆される。
ビブリアンダー版コーランがバーゼルで印刷され、マルティン・ルター自身による序文が添えられる。
なぜ重要なのか
もしルターがラテン語コーランの中に見出した思想から強い影響を受けていたのだとすれば、イスラムとプロテスタンティズムは五世紀以上にわたる並行した歴史以上のものを共有していることになる。両者は一つの源を共有しているのかもしれない。
本書はその結論を慎重に述べている。ルターの発言と、その思想の比較に基づき、著者たちは、ルターが読んだラテン語コーランの翻訳から強い影響を受けていたと結論づける。少なくとも、神聖ローマ帝国内の教会階層とその世俗的な同盟者たちとの初期の対立の時期においてはそうであった。この結論がさらなる研究によって裏づけられるならば、イスラムとプロテスタンティズムを互いに近づけ、より良い相互理解へとつなげることができるかもしれない。
研究チーム
メッカ出身のサディグ・マルキ、チャールストン出身のサミュエル・E・シュロプシャー、そしてルター自身の生誕地からほど近いケルブラ出身のトルステン・ミヒャエル・ペシェク。まったく異なる三つの背景、三つの信仰の旅路、そしてコーランの中に見出した神の概念についての一つの共通した結論。